作者按：1972年，本人在上海崇明农场务农。1972年5月12日，也就是《五一六通知》六周年的前夕，本人在在上海市中心人民广场贴出的大字报。凌晨贴出，并未遭遇阻碍，半天后被撕去。大字报的内容是挑战《五一六通知》和《人民日报》66年6月4日社论《撕掉资产阶级自由﹑平等﹑博爱的遮羞佈》中的观点﹕真理是有阶级性的。其后，本人被上海市公安局黄埔分局“留置”三天半。农场里，进行了一场辩论会和一场批判会，都是连级规模（约300人）。当时正好张恩慈《认识与真理》再版，内容增加了“客观真理与阶级性”，我曾去信张恩慈，进行辩驳和挑战。信被退回。 两年没有上调。其余高考、留校任教、出国均未受影响。 文章原稿写于1968年，其后进行整理，于1971年“九一三事件”后决定贴大字报挑战当局。 这里的文章包括： 大字报《真理是有阶级性的吗﹖》 给张恩慈的信 《认识与真理》中“客观真理与阶级性” 《五一六通知》 《人民日报》社论《撕掉资产阶级自由﹑平等﹑博爱的遮羞佈》 真理是有阶级性的吗﹖ 不平 真理是由争论确立的。——马克思 真理越辩越明。——-谚语 马克思主义的本质是批判的革命的 一个偶然的机会看到了一本书﹐叫做《哲学问题解答》﹐是甘肃人民出版社58年出版的。书中有这样一个问题﹕“真理是否有阶级性﹖”对于这个问题﹐书中的答案是这样的﹕ 真理是无阶级性的。真理是客观的﹐没有主观真理。客观事物是离开人的意识而存在的。对它有正确的反映﹐也有错误的反映。正确的反映就是真理。客观事物的阶级性并不受阶级的主观愿望的影响﹐不能说每个阶级都有自己的真理。但是﹐客观的规律却决定着某些阶级在一定的历史时期是进步的﹐落后的和将要灭亡的。正因为如此﹐真理观是有阶级性的。没落阶级为了维护本阶级的利益﹐抹杀真理﹐否认客观的规律﹐先进的阶级（现代是工人阶级）其本身的利益则是和历史发展的客观规律一致的﹐它的事业是正义的﹐是必然胜利的。所以说真理是无阶级性的﹐而属于不同阶级的人对真理的看法是有阶级性的。 看了这段文字﹐我的脑海中就产生了问题﹕“真理果真是无阶级性的吗﹖”象我这样一个不学无术的人﹐要叫我自己回答这个问题﹐当然是力不胜任的。于是我就去翻查文章﹐因为我明明记得有一篇文章中说过﹕真理是有阶级性的。查了很多文章﹐终于找到了这段主张真理是有阶级性的文字。这段文字是这样写的﹕ 你们果真讲真理吗﹖不。你们是在打着“真理”的幌子搞阴谋。你们採取挖心战术﹐从根本上抽去了真理的阶级性。难道你们不知道﹐在有阶级的社会里﹐只有阶级的真理﹐绝没有抽象的﹐超阶级的真理吗﹖什么藤结什么瓜﹐什么阶级说什么话。真理和谬论﹐香花和毒草﹐不同的阶级从来就有不同的看法。你们所吹捧的“香花”﹐正是我们要剷除的毒草﹐你们所坚持的“真理”﹐正是我们所要反对的资产阶级谬论。真理是客观的﹐真理只有一个﹐而究竟谁发现了真理﹐不依靠主观的夸张﹐而依靠客观的实践﹐只有千百万人民的革命实践﹐才是检验真理的尺度。只有最先进的无产阶级﹐才能认识社会发展的客观规律﹐才能掌握真理。 看了这两段文字﹐我的脑中顿时混乱起来﹐真理究竟是否有阶级性呢﹖看看这两段文字似乎都有道理﹐到底谁对谁错呢﹖ 两个对立的观点﹐在我脑中激烈地斗争。我极力想使自己服从“真理是有阶级性的”这一观点。有一个声音在告诉我﹕支持这个观点吧﹐这是不会错的。时时又有另一个声音告诉我﹕这个观点是错误的﹐真理是没有阶级性的。这个声音还告诉我﹕你应该进行独立思考。我越进行思考分析﹐越想使自己树立“真理是有阶级性的”这一观点﹐然而人的思想似乎也有点不以人的意志为转移的﹐这一观点在我看来也就越加错误。而对立的“真理是没有阶级性的”这一观点在我脑中也就树立得越牢固。 有了这种违背自己意志的思想﹐应该说是一种不幸罢。然而这能怨谁呢﹖只能怪自己。第一是太爱想问题﹐只要我的脑子稍微麻木﹐迟钝那么一点儿﹐也就好了。第二。为什么别人想这个问题会得到和我相反的结论呢﹖这是由于自己和《哲学问题解答》的一些编者有了同样的思想方法﹐当然是资产阶级的思想方法。假若我能有和大家一样的思想方法﹐也就好了。 既然我犯了这两个错误﹐那当然只能自食其恶果了。现在就把我的看法写出来﹐供大家讨论﹑分析﹑批判。以后当力求改正这两个错误﹐同时希望大家能避免这两个错误。 我也学习了一些马克思﹐恩格斯﹐列宁﹐斯大林的著作﹐学习了一些主席的著作。想看看我们的导师对这个问题是如何解答的。这当然是说想少化些脑子﹐少化些力气﹐偷些懒罢了。然而我竟未能如愿。导师的著作中都没有提到这个问题。导师的著作中﹐真理倒是出现了不少﹕真理论﹐永恆真理﹐绝对真理﹐客观真理﹐然而并没有谈到阶级真理。导师的著作中﹐真理的性质也谈到不少﹐实践性﹐相对性﹐客观性﹐然而并没有谈到阶级性。假若真理果真是有阶级性的﹐而导师们对于这样一个根本性的问题竟然没有提到﹐这不能不说是一个大疏忽。 我又找了另外很多大小人物写的文章。这些文章﹐真理这个词也出现了不止一次﹐可惜的是没有一次是和“阶级”连在一起的。对于真理的这一根本性质﹐竟会运用得如此的少﹐这不能不说是一件遗憾的事。 文章的这一段文字﹐后半段应该是肯定的。然而这前半段和后半段就产生了矛盾﹐并且它的含义也显得混乱﹐模糊。既然真理是客观的﹐这和什么阶级说什么话有什么关係呢﹖既然真理只有一个﹐阶级的真理又来自何方呢﹖ 什么叫阶级的真理呢﹖地球是围绕着太阳转的。地球上没有人类的时候是如此﹐有人类而无阶级的时候也是如此﹐有了阶级存在的时候也是如此﹐到了共产主义的时候也也是如此﹐当人们认为是太阳围绕着地球转的时候是如此﹐人们中产生了两种意见﹐产生了争论也是如此﹐等到人们都接受了地球围绕太阳转这个观点﹐它仍然如此﹐请问这一条真理和“阶级”到底有什么搭界呢﹖ 马克思主义认为﹐人类历史发展的规律是原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会。难道说这个规律是无产阶级的规律﹐此外还存在着一条资产阶级的规律﹖ 毛主席说﹕“凡要推翻一个政权﹐总要先造成舆论﹐总要先做意识形态方面的工作﹐革命的阶级是这样﹐反革命的阶级也是这样。”难道这只是一条无产阶级的真理﹐此外还存在一条资产阶级的真理﹖ 假如真理是有阶级性的﹐存在着无产阶级真理和资产阶级真理﹐那么谬论也该有阶级性了﹐还应该存在着无产阶级谬论和资产阶级谬论。 因为这是资产阶级坚持的真理﹐它便成了资产阶级真理。那么地主阶级坚持的真理当然就是地主阶级的真理。那么社会上还存在着一个小资产阶级﹐岂不应该还存在一个小资产阶级真理﹖按照阶级性的说法﹐天主教义对于天主教徒来说就成了真理了﹐上帝对于基督徒是存在的﹐活佛只存在于和尚的头上。 毛主席说﹕“在阶级存在的条件下﹐有多少阶级就有多少主义﹐甚至一个阶级的各个集团中还各有各的主义。现在封建阶级有封建主义﹐资产阶级有资本主义﹐佛教徒有佛教主义﹐农民有多神主义。近年还有人提倡什么基马尔主义﹐法西斯主义﹐按劳分配主义。”按照这种真理是有阶级性的说法﹐所有这些全是真理﹐只不过是阶级性不同﹖ 只要那一个阶级认为这是真理﹐它就成为那一个阶级的真理。那真是太简单了。只要我认为是真理的﹐它就成为我的真理。伽里略认为地球在围绕太阳转﹐这就成为伽里略的真理。只有达尔文是从猿人进化来的﹐很多人认为世界上有鬼神﹐这就成为“很多人”的真理。真理有时在少数人手里﹐这时的真理就成了少数人的真理﹖ 我们听到过很多以某人名字命名的XX理论﹐XX思想﹐XX主义﹐XX定理﹐从来不曾听到过XX真理﹐想必现在要出现了﹐因为这是他所坚持的真理呀﹗ 假如无产阶级认为的真理就成为无产阶级的真理﹐那么全人类一致公认的岂不成了全人类的真理﹖岂不成了超阶级的﹐绝对神圣的真理﹖那么伽里略以前太阳围着地球转岂不成了是超阶级的﹐绝对神圣的真理﹖ 我们经常听到说某人在追求真理﹐某些人发现了真理。这倒使我奇怪了。真理是有阶级性的﹐而每个人都是属于一定阶级的﹐那么他当然也应该有他本阶级的真理了﹐他还要去追求什么真理﹐发现什么真理呢﹖莫非他这个人是没有阶级性的﹐还要去追求真理﹖上帝不是很公平的吗﹖真理是有阶级性的﹐一个阶级一个真理。 “你们所坚持的‘真理’﹐正是我们所要反对的资产阶级谬论。” 那么资产阶级说是地球围着太阳转﹐无产阶级就非要说是太阳围着地球转﹖谬论之所以成为谬论﹐我们之所以要反对谬论﹐并不是因为它是“你们所坚持的‘真理’”﹐而是因为它不符合客观规律﹐经过了实践的检验﹐证明了它是错误的。马列主义﹐毛泽东思想之所以是真理﹐并不是因为无产阶级认为它是真理﹐或者因为它对无产阶级来说是有用的﹐而是因为它是符合客观规律的。然而这一点我们的一些同志硬是想不通。 毛主席说﹕“马克思列宁主义之所以被称为真理﹐也不但在于马克思﹐恩格斯﹐列宁﹐斯大林等人科学地构成这些学说的时候﹐而且在于为而后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物主义之所以成为普遍真理﹐在于经过无论什么人的实践﹐都不能逃出它的范围。” 对于那些坚持真理有阶级性的同志﹐请再问一声﹕世界上究竟有没有客观真理呢﹖假如真理既存在着阶级性﹐又存在着客观性﹐那无产阶级真理等于不等于客观真理呢﹖在有些人看来﹐无产阶级坚持的真理就是客观规律﹐资产阶级坚持的“真理”﹐就是客观的谬论。所以你们坚持的真理﹐正是我们所要反对的资产阶级谬论。 这就涉及到真理的标准﹐究竟是客观的实践﹐还是看它为那一个阶级所坚持。马克思主义认为﹐只有人们社会的实践﹐才是人们对于外界认识的真理性的标准。“判断认识或理论是否真理﹐不是依靠主观觉得如何而定﹐而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。” 然而有些同志认为判断认识或理论之是否真理﹐只要看它为哪个阶级所坚持。资产阶级坚持的﹐就坚决反对﹐无产阶级坚持的﹐就坚决拥护。在这些同志看来﹐根本不需要看社会的实践如何﹐或者看谁说得有理。他们只要知道谁是无产阶级就足够了。为什么他们要反对真理是没有阶级性的这一观点呢﹖因为他们发觉这是资产阶级坚持的。 真理之所以成为真理﹐是因为无产阶级认为这是真理吗﹖那岂不是说﹐真理必须依赖无产阶级﹐必须依赖于人类这个受压迫受剥削最深重的大部分﹐必须依赖于主观﹖无产阶级所坚持的真理﹐要不要经过实践的检验呢﹖真理是不是只要无产阶级坚持就行了呢﹖还是说要经过客观实践的检验﹖假如说无产阶级所坚持的真理也需要经过实践的检验﹐那检验出来会不会发现它的错误呢﹖如果没有这一可能性﹐那这一步岂不成了多余的﹖假如有可能发现它的不完全﹐它的错误﹐这时又该如何解释呢﹖这是混进无产阶级真理队伍的叛徒﹐内奸﹐工贼﹖实践的检验只是为了清理阶级队伍﹖还是说无产阶级真理是绝对正确的﹐无产阶级一定要等到这一理论经过了“千百万人民的革命实践”的检验才承认它为真理﹖假如如此的话﹐那么在它还没有经过足够实践检验的时候﹐它又是哪个阶级的真理呢﹖ 按照这一观点﹐根本不需要经过实践的经验﹐只要征求一下广大的无产阶级﹕“这是真理吗﹖”不就行了吗﹖ 伽里略说地球围着太阳转﹐那就问一下广大的无产阶级﹕是地球围着太阳转吗﹖假如回答是否定的﹐就说明这是资产阶级谬论﹖ 社会发展的规律是怎样的呢﹖那就要问广大的无产阶级。如果无产阶级说是﹕原始社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会﹐那么这就是无产阶级真理（或资产阶级谬论﹐按某些同志的说法﹐这两者是等价的。）假如无产阶级回答说不知道呢﹖那﹐那﹐那。。。。。。 然而马克思为什么要去研究社会呢﹖那时候不是已经产生了广大的无产阶级吗﹖他为什么不去征求广大的无产阶级呢﹖最简单的﹐只要来一个签名运动加上数字统计不就行了吗﹖ 马克思主义产生了以后﹐又为什么要有这么多革命家进行宣传呢﹖宣传给无产阶级吗﹖把无产阶级坚持的真理宣传给无产阶级有什么意义呢﹖宣传给资产阶级吗﹖那就更没有意义了。 让我们再来看一段文字吧。这是从一篇题为《辩证法唯物论提纲》的文章中摘出来的。 有人说﹐一般公认的就是客观真理。（主观唯心主义者波格丹诺夫这样说）照这种意见那么宗教和偏见也就是客观真理了﹐因为宗教和偏见虽然实质上是谬论﹐可是却常常为多数人所公认。有时正确的科学的思想﹐反不如这些谬论的普及。唯物辩证法根本反对这种意见﹐认为只有正确反映客观规律性的科学知识﹐才能被称为真理。一切真理必须是客观的。真理与谬论是绝对对立的。欲知一切知识是否为真理﹐唯一的是看他们是否反映客观的规律。如果不符合客观规律﹐尽管是一般人都承认的﹐或革命运动中说得天花天花乱坠的﹐都只能把这当作谬论看待。 无产阶级坚持的是否就一定是客观真理呢﹖杨成武的大树特树也没有看到哪一个无产阶级反对过﹐在高喊大树特树口号的人们中﹐也没有发现资产阶级的存在﹐那么这大树特树到底是哪个阶级的真理呢﹖刘少奇的《修养》出来了﹐刘少奇拼命鼓吹奴隶主义﹐驯服工具论﹐也没有看到哪一个无产阶级反对过﹐相反的﹐倒是看到过很多无产阶级说﹕我过去中了《修养》的流毒﹐中了奴隶主义的流毒。那么这到底是哪一个阶级的真理呢﹖莫非真理的阶级性还有着时间性﹖在文化革命以前﹐奴隶主义是无产阶级真理﹐文化革命以后就成了资产阶级真理﹖ 对于你们的这种观点﹐对于你们的这段文字﹐我们再来看一段文字吧。这是从中共江西省写作小组的《坚持唯物论的反映论﹐批判唯心论的先验论》中摘出来的。 刘少奇赤裸裸地说﹕“马克思主义的‘对’是有绝对性的﹐但在资产阶级的眼光中则是一个十分讨厌的东西﹐所以绝对也是有条件的。”刘少奇妄图以资产阶级的眼光为标准来否定马克思主义哲学是普遍真理﹐是无产阶级的认识世界和改造世界的强大思想武器﹐就充分暴露了他是资产阶级的忠实走狗。 “在有阶级的社会里﹐只有阶级的真理﹐绝对没有抽象的﹑超阶级的真理。” 这话当然不对﹐在阶级社会中真理是有阶级性的。那么在原始社会还没有产生阶级。这时候的真理就没有阶级性﹐就成为全人类的真理了﹖这时候有没有谬论呢﹖这时的谬论又是什么“XX”的真理呢﹖到了共产主义社会﹐消灭了阶级﹐这时候仍然存在着先进和落后﹐各人的思想仍然是不同的﹐各人坚持的真理仍然是有差异的﹐难道说这时候的真理还存在着先进落后性﹐还存在着先进人们的真理和落后人们的真理﹖ 从奴隶社会到资本主义社会﹐到现在的社会主义社会﹐都是有阶级的社会。那么在奴隶社会里﹐奴隶阶级的真理是什么﹖奴隶主阶级的真理是什么﹖这时有没有客观真理﹖在封建社会里﹐农民阶级的真理是什么﹖地主阶级的真理又是什么呢﹖ … Continue reading 不平：1972年5月12日贴于上海市中心的大字报